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El conocimiento de lo que se puede decir sobre la naturaleza de la Unidad Divina ha sido siempre un elemento esencial en la enseñanza islámica y, ya desde el principio, la comprensión de lo que puede o no decirse sobre Allah ha sido obligatorio para todo musulmán. Las fuentes coránicas eran la base de todas las formulaciones que exponían los eruditos de los primeros días del Islam. Un ejemplo de este caso podemos verlo en la Risala de Ibn Abi Zayd Al-Qayrawani:
Lo obligatorio es creer con el corazón y pronunciar con la lengua que Allah es el dios único y que no hay más dios que Él, que no tiene parecido ni igual, que no tiene hijo, ni padre, ni esposa, ni asociado alguno. No tiene ni comienzo ni final.
Los que intentan describirlo no pueden hacerlo y los pensadores no pueden abarcarlo con su pensamiento. Los que reflexionan lo hacen acerca de Sus signos, mas no entorno a la realidad de Su Esencia.
“Y no abarcan nada de su conocimiento que no sea lo que Él quiere” (Sura de la Vaca, 225).
“El escabel de Su trono abarca los cielos y la tierra y no Le causa fatiga mantenerlos. Y Él es el Elevado, el Inmenso” (Sura de la Vaca, 225).
Él es el Elevado, el Omnisciente, el Conocedor, el Planificador, el Poderoso, el Oyente, el Vidente, el Excelso, el Grande. Por Su esencia está sobre Su inmenso Trono y, por Su conocimiento, está en todas partes.
“Hemos creado al hombre y sabemos lo que su alma le susurra. Estamos más cerca de él que su vena yugular” (Sura de Qaf, 16).
“No cae una sola hoja sin que Él no lo sepa ni hay semilla en la profundidad de la tierra, ni nada húmedo o seco que no esté en un libro claro” (Sura de los Rabaños, 59).
Está sentado sobre Su trono y tiene el control absoluto de Su reino.
Posee, y siempre los ha poseído, los Nombres más hermoso y los Atributos más sublimes. Él es demasiado elevado como para que Sus Atributos hayan sido alguna vez creados o Sus Nombres inventados.
Habló a Musa (Moises) con Su Palabra, la cual es un atributo de Su esencia y no una de Sus criaturas. Se manifestó en el Monte, el cual se desmoronó totalmente ante Su Majestad.
Esta comprensión está por completo basada en la forma en que las primeras generaciones del Islam entendían los versículos del Corán que hablaban directamente de la Unidad Divina. No obstante, y al poco tiempo, varias facciones de racionalistas y literalistas comenzaron a distorsionar esta aceptación directa del texto revelado, razón que fuese necesario estructuralizar el entendimiento de los Atributos Divinos para defender la creencia ortodoxa. Uno de los grandes eruditos que asumieron la defensa del entendimiento coránico original fue el Imam Abu’l Hasan al-Ash’ari.
En el siguiente artículo veremos como el Imam Abu’l Hasan al-Ash’ari hizo esto, siempre basado estrictamente en el entendimiento coránico.
Fuente: Libro ‘Islam: creencias y prácticas básicas’.
