Al-Halim: El Indulgente

junio 12, 2015 8:14 pm0 comments
Al-Halim: El Indulgente

Constantemente miramos, escuchamos y hacemos cosas que sabemos que no deberíamos. Pero Allah conoce nuestro estado, y en muchas ocasiones nos da una prórroga. Él es Al-Halim, el Indulgente/Benevolente.

Al-Gazhali define el nombre de Allah Al-Halim como “Aquel que observa la desobediencia del rebelde y ve la oposición de su mandato, sin embargo no le incita el enfado ni la ira le apodera, ni la prisa ni la imprudencia le mueven hacia una venganza, aunque ciertamente Él es capaz de hacerlo”. Allah dice en el Corán:

“Si Allah tomara en cuenta lo que los hombres se buscan, no dejaría sobre su superficie un solo ser viviente; sin embargo los demora hasta un plazo fijado. Pero cuando les llega su plazo… Realmente Allah ve a Sus siervos”. (Fatir 35:45)

Read more ›

As-Samad: El Eterno Sustentador

mayo 13, 2015 7:41 pm0 comments
As-Samad: El Eterno Sustentador

Hay nombres de Allah cuyos significado apuntan a Sus otros atributos. Por ejemplo, Allah es Al-Muyib (El que responde), que refiere a sus otros nombres: As-Sami’ (El que todo escucha, Al-Basir (El que todo ve), y Al-Qawiy (El Fuerte).

Otros nombres parecen ser muy similares, pero el contexto revela las diferencias. Por Ejemplo, Al-Ghafur (El que perdona) y At-Tawwab (El que acepta el arrepentimiento): ambos tienen que ver con el perdón. Al-Ghafur indica que Allah cubre nuestras faltas y las perdona, mientras que At-Tawwab implica que Él acepta a su siervo cuando se vuelve a Él.

El nombre que nos interesa hoy es parecido. As-Samad tiene muchos sentidos, pero lo más importante es cómo nos referimos a él. Al-Ghazali dice que As-Samad es: “El hacia quien uno se vuelve cuando está en estado de necesidad, y el que es el centro de nuestro deseos, ya que Él tiene poder sobre todas las cosas”.

Read more ›

El equilibrio de la creación

abril 24, 2015 6:09 pm1 comment
El equilibrio de la creación

En nuestro deseo de “progreso” y “desarrollo”, hemos perdido de vista la naturaleza delicada y limitada de nuestro planeta, así como el papel que desempeña el ser humano con respecto a ella.

En el Islam encontramos una guía para entender el orden natural y la responsabilidad que tiene el ser humano. Podríamos decir que los límites de la condición humana están establecidos por 4 principios fundamentales: Tawhid, Fitra, Mizan y Khalifa.

Lo que podemos deducir de estos cuatros principios es que la Creación, en su delicadeza y complejidad, funciona gracias a que todas las partes que la componen tienen un papel bien delimitado. Cumplir con este papel está mencionado en el Corán como adorar al Creador. Y la humanidad también tiene su papel, el de cuidar a la tierra.

Read more ›

Cómo despertarse antes de fayr cada día

abril 16, 2015 9:24 am0 comments
Cómo despertarse antes de fayr cada día

Podemos identificar tres dificultades por las que nos puede costar levantarnos:

Es difícil entrenar la mente para que se despierte a una hora distinta cada día. Todos los libros que enseñan cómo aumentar la productividad sugieren levantarse temprano, para coger la costumbre y poder hacerlo sin estar influenciado por la hora a la cual uno se acostó. Pero para el musulmán esta regla debe ser modificada para tomar en cuenta el horario variable de fajr.

Es difícil mantener la costumbre de las oraciones “de noche”. Si quieres tener el beneficio de las oraciones hechas en el último tercio de la noche, no puedes despertarte siempre a la misma hora. En algunas temporadas tendrás que levantarte sobre las 2 o 3 de la madrugada, mientras que en otras épocas podrás esperar hasta las 5 o las 6 de la mañana.

No puedes tener siempre la misma organización para tus mañanas, ya que tendrás unas más largas que otras, según la temporada que sea.

Read more ›

Sheij Muhammad al-Yaqoubi: ¿Quién es el Wali?

marzo 31, 2015 4:39 pm0 comments
Sheij Muhammad al-Yaqoubi: ¿Quién es el Wali?
Read more ›

La divergencia de opinión

marzo 27, 2015 11:52 am1 comment
La divergencia de opinión

Dicen los Sabios en relación al desarrollo espiritual: “Toma agua del Océano de las Realidades/Significados Espirituales (Haqiqa) y planta un árbol sobre el firme suelo de la Ley Sagrada”. Otro modo es simple error.

En este contexto es vital memorizar un principio jurisprudencial básico: “La divergencia de opinión en las ramas de la Jurisprudencia es una Misericordia para los hombres”.

Ash-shatibi en Kitabul Itisam dijo: “Una gran parte de los Salaf consideró que las divergencias en las ramas (de la Jurisprudencia) eran uno de los signos de la Misericordia de Al-lah”.

Read more ›

Las nobles cualidades de carácter del Profeta Muhámmad como líder

marzo 23, 2015 8:07 am1 comment
Las nobles cualidades de carácter del Profeta Muhámmad como líder

Llegó a Medina como su gobernante reconocido y en el momento de su muerte era, a todos los efectos, el gobernante absoluto de toda la península arábiga; y, sin embargo, su forma de vida nunca cambió y siguió viviendo de forma tan simple como el más humilde de aquellos a los que gobernaba. Barría su cuarto, limpiaba sus zapatos, remendaba su ropa, iba a coger agua, ordeñaba las cabras, comía con sus sirvientes, vistiéndoles como se vestía a sí mismo y cargaba aquello que compraba en el mercado hasta su casa. No le gustaba que se le reservase un lugar especial en las reuniones y se sentaba allí donde encontraba un espacio vacío. Montaba un burro, visitaba a los enfermos, tomaba parte en los funerales y respondía a la invitación de todo aquel que le invitaba.

Read more ›

La diferencia entre dar un consejo y condenar

marzo 16, 2015 8:48 pm0 comments
La diferencia entre dar un consejo y condenar

En At-Tirmidhi y otros se narra que el Profeta dijo: “Todo aquel que condene a su hermano por un pecado no morirá hasta cometerlo él mismo”. Este hadiz se aplica al pecado del que la persona se arrepiente pero es criticado por alguna persona. Al-Fudail dijo: “El creyente cubre y aconseja, y el insolente deshonra y condena”. Lo que Al-Fudail mencionó es la diferencia entre el consejo y la condena. El consejo se asocia con la protección y el cobijo, mientras que la condena se asocia con condenar públicamente.

Se ha dicho también: “El que da órdenes a su hermano delante de todos, lo ha condenado públicamente”.

Los Salaf no aprobaban que se ordenara el bien y se prohibiera el mal de esa manera. En su lugar, preferían que se hiciera en privado, porque así era un consejo sincero, en el que quien aconseja no tiene como fin hacer públicos los defectos del aconsejado sino eliminar el problema en que ha caído este último.

Read more ›

La sadaqa

marzo 13, 2015 6:32 pm1 comment
La sadaqa

Los que gastan sus bienes en el camino de Allah se parecen a un grano que produce siete espigas y cada una de las espigas lleva cien granos. Así multiplica Allah [Su recompensa] a quien Él quiere. Y Allah todo lo abarca, todo lo sabe. (Al-Baqara, 2:261)

El concepto de Sadaqa no está restringido a determinados hechos como puede ser dar una limosna, sino que como regla general cualquier acción correcta, benéfica, es considerada Sadaqa, tenemos algunos ejemplos dentro del hadîz que aclaran esto:

El Mensajero de Allah (s.a.s.) dijo: “Todo musulmán debe dar Sadaqa”. La gente preguntó: “¿Qué hay de aquel que no posee nada?, y él respondió: “Debería trabajar con sus manos para entregar una Sadaqa”. Ellos preguntaron: “¿Y si no puede encontrar trabajo?” , y replicó: “Debe ayudar al necesitado”. Ellos preguntaron: “¿Y si no puede hacer eso?”, a lo que replico: “Entonces debe hacer el bien y evitar el mal, pues esto le será considerado como Sadaqa”. Transmitido por al-Bujârî y otros.

Read more ›

La meta del pensamiento filosófico en el Islam

8:05 am2 comments
La meta del pensamiento filosófico en el Islam

Es un error común de interpretación de la historia intelectual islámica decir que los eruditos musulmanes hicieron importante descubrimiento pero luego no pudieron hacer un seguimiento de ellos, por lo que la antorcha del conocimiento fue pasada a Occidente. Esto es buscar la metodología empírica y las metas prácticas de la ciencia moderna en los métodos intelectuales y metas espirituales de la tradición de la sabiduría.

No, la meta no era crear una piscina de información de la cual otros científicos pudiesen tomar y construir y de la que saldría tecnología con un fin práctico. Esto no era sino una consecuencia secundaria, aun así importante. Sino que la meta era el tahqiq que es descubrir la verdad en uno mismo por uno mismo. Las aplicaciones prácticas mundanas eran secundarias. Una atención excesiva al bienestar físico y el beneficio material era considerado el signo de un intelectual fallido.

Read more ›